Artikel ini mengupas berbagai cara anak muda Indonesia memahami dan menyikapi keragaman agama dalam kehidupan sehari-hari. Indonesia merupakan tempat uji yang efektif untuk penelitian tentang dinamika perubahan pluralitas sipil karena keragaman agama dan budaya dengan lebih dari tiga ratus etnis dan bahasa yang berbeda dan lebih dari enam ribu pulau. Pada tahun 2006, Freedom House menempatkan negara mayoritas Muslim terbesar ini sebagai negara bebas, tetapi sejak tahun 2010 peringkat kebebasan sipil Indonesia menurun menjadi sebagian bebas karena meningkatnya pembatasan kebebasan beragama, permusuhan sosial, dan sebagainya. Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa survei menunjukkan bahwa banyak universitas dan sekolah juga telah disusupi oleh ideologi intoleran. Perkembangan ini tidak diragukan lagi merupakan kemunduran bagi pluralisme agama, tetapi bagaimana dan sejauh mana konservatisme dan intoleransi agama ditempatkan di kalangan anak muda Indonesia? Bagaimana menavigasi cara-cara di mana (dalam) toleransi beragama telah dipahami dan dipraktikkan?
Temuan kami menunjukkan bahwa anak muda Indonesia menganut toleransi beragama dengan setengah hati. Hal ini diilustrasikan secara signifikan oleh kombinasi dukungan yang kuat untuk toleransi beragama dan hidup berdampingan secara damai dan penolakan keras terhadap radikalisasi, namun tidak menerima jika menyangkut masalah sensitif hubungan antaragama di masyarakat, seperti ucapan Natal dan kepemimpinan non-Muslim. Beberapa pemuda tidak dapat menghormati dan menerima keyakinan dan praktik yang sama sekali berbeda tanpa prasangka (Agius dan Ambrosewicz 2005). Apa yang tampaknya hilang dalam toleransi setengah hati adalah kepedulian dan keramahan. Sebuah aspek kepedulian biasanya berakar pada komitmen yang mendalam dengan keragaman dan penerimaan yang tulus terhadap perbedaan sebagaimana adanya.
Secara teologis, keramahan di sini dipahami sebagai kemampuan untuk mengenali dan mengintegrasikan kebenaran tradisi agama lain ke dalam tradisi sendiri. Pengakuan kebenaran dalam agama-agama lain ini, menurut Catherine Cornille, “mengandaikan beberapa kerendahan hati tentang kebenaran tradisi seseorang, komitmen terhadap tradisi yang menjalankan keramahtamahan, rasa keterhubungan umum antar agama, dan pemahaman yang tulus tentang yang lain” (2013: 28). Berdasarkan penelitian kami, tampak jelas bahwa kerja normatif diperlukan untuk meningkatkan toleransi sepenuh hati, tanpa mengabaikan dimensi praktis kepedulian dan keramahan. Dengan kata lain, pengetahuan normatif yang selama ini menjadi penghambat untuk menjiwai toleransi beragama dengan sepenuh hati harus ditransformasikan, sementara pada saat yang sama perlu mengintensifkan perjumpaan antarumat beragama atau antarkelompok.
Kajian kami menyoroti hubungan antara penerimaan toleransi sebagai prasyarat kerukunan hidup satu sama lain dan penolakan terhadap radikalisme yang mengancam pilar solidaritas dan persatuan bangsa Indonesia. Tampaknya ada konsensus kuat di kalangan pemuda bahwa hidup damai dengan sesama di bumi adalah visi bersama, sementara intoleransi beragama adalah bagian dari masalah yang menghalangi tujuan dunia yang lebih bersahabat.
Tentu saja, sangat penting untuk memupuk konsensus ini kepada kaum muda dengan memupuk persahabatan dan hubungan antar pribadi yang mencerminkan keragaman suku, budaya, ras, dan agama karena akan membantu mengikis bias berdasarkan prasangka. Dalam konteks masalah rasial, Ellison dan Powers (1994), misalnya, menunjukkan bahwa ketika kontak antar ras terjadi di awal kehidupan, kemungkinan besar bule dan orang kulit berwarna akan dapat mengembangkan persahabatan yang lebih dekat. Hal ini ditegaskan oleh Anthony L. Antonio bahwa jenis persahabatan “tergantung pada sosialisasi sebelumnya serta konteks sosial saat ini, dan dapat bervariasi sebagai konstruksi sosial yang terkait dengan budaya, posisi sosial, atau hubungan antarkelompok” (2004: 572).
Fakta bahwa sebagian besar siswa sekolah menengah mengaku tidak memiliki masalah dengan teman yang berbeda agama atau ras adalah pertanda positif. Sejalan dengan pandangan positif tentang toleransi beragama, kaum muda Indonesia memandang radikalisme dan kekerasan yang tidak toleran sebagai hal yang merugikan semua masyarakat, menciptakan perpecahan, bukannya koneksi. Masalahnya adalah bahwa narasi keagamaan tertentu yang diikuti oleh para pemuda membuat tidak mungkin untuk bertoleransi sepenuh hati dengan perhatian dan keramahan. Hal ini terlihat dari dua kasus yang dibahas secara rinci dalam artikel ini: ucapan selamat Natal dan kepemimpinan non-Muslim. Dasar penolakan yang meluas pada kedua isu tersebut terletak pada pengajaran agama oleh guru agama konservatif di sekolah, serta guru Al-Qur’an, ustadz, dan orang tua. Meskipun otoritas keagamaan telah terdiversifikasi di era modern, mahasiswa masih cenderung menganut cara pandang yang sepihak (konservatif). Melalui wawancara mendalam, kami menemukan hanya satu siswa yang mencari pandangan yang lebih progresif. Jika Indonesia benar-benar ingin mengembangkan model pendidikan multikultural, sebagaimana digariskan Baidhawy (2007), seharusnya juga memberikan ruang bagi suara-suara yang berbeda, termasuk wacana penafsiran alternatif terhadap teks-teks keagamaan tertentu. Soal ucapan selamat natal misalnya, melalui bimbingan dan arahan dari ustadz atau ustadz al-Qur’an, siswa dengan tegas menyimpulkan bahwa hal-hal seperti itu jelas dilarang dalam al-Qur’an. Faktanya, tidak ada ayat yang secara eksplisit mengajarkan posisi etis tentang bagaimana seharusnya umat Islam memperlakukan masalah ini, dan baik ulama klasik maupun modern memiliki spektrum pandangan yang berbeda. Demikian juga, pertanyaan tentang kepemimpinan non-Muslim masih menjadi bahan diskusi di kalangan cendekiawan Muslim. Kontroversi “Ma’idah 51” yang menyeret Ahok ke pengadilan jelas bermuatan politis. Ayat tersebut dipahami secara berbeda oleh para ulama yang berbeda. Jika kita melihat sejarah keterlibatan non-Muslim di negara Islam awal, Kami sebenarnya menemukan sejumlah kasus di mana non-Muslim memegang posisi strategis dalam kekhalifahan. Dapat dikatakan bahwa penunjukan non-Muslim ke dalam jabatan publik telah menjadi kebijakan negara yang telah lama ditetapkan (Sirry 2011).
Tentu saja, dalam budaya religius, sulit bagi generasi muda untuk menghormati dan menerima sepenuhnya pandangan dan hak politik pemeluk agama yang berbeda jika kendala teologis masih membatasi toleransi. Oleh karena itu, karya normatif yang menerapkan perspektif teologi multikultural seperti yang dikemukakan Baidhawy cukup relevan. Namun, kurangnya kontak antaragama dan antarbudaya juga menjadi masalah serius di beberapa sekolah (bahkan, universitas). Meskipun Indonesia terkenal sebagai salah satu negara paling plural di dunia, banyak sekolah (terutama lembaga keagamaan) secara eksklusif menerima siswa dari satu agama saja. Beberapa siswa mengaku tidak pernah memiliki teman non-Muslim karena tidak ada non-Muslim di sekolah dan lingkungan mereka. Menurut beberapa penelitian yang menggunakan kerangka kerja Allport, tanpa perjumpaan yang nyata, stigma terhadap agama, ras, dan etnis lain hampir tidak berkurang. Bukan hal yang aneh bahwa interaksi orang dengan orang lain yang beragama, ide-ide baru atau cara berpikir baru dapat menyebabkan mereka mempertanyakan keyakinan, nilai, dan cara pandang mereka sendiri. Tidak diragukan lagi bahwa pengurangan prasangka dan toleransi beragama merupakan tujuan penting bagi setiap masyarakat multikultural yang ingin berfungsi secara harmonis. Studi ini menemukan bahwa pengalaman berinteraksi dengan agama lain memiliki dampak besar pada budaya keterbukaan dan sikap inklusivitas. Beberapa anak muda terbuka untuk berteman dan bahkan mengucapkan Selamat Natal bukan karena mereka diperkenalkan dengan pandangan yang sepenuhnya inklusif, tetapi karena pengalaman sehari-hari mereka dengan hubungan antaragama. Baik teman mereka yang berbeda agama mengucapkan selamat hari raya idul fitri, mengajak mereka jalan-jalan, membantu mereka mengerjakan PR, tetangga mereka menghadiri acara keagamaan maupun non-keagamaan, saling menawarkan makanan satu sama lain, sulit dibayangkan mereka akan terus seperti itu. eksklusif dan hindari mengucapkan selamat Natal.
Artinya, perkembangan pandangan tentang agama lain lebih kompleks dari sekedar persoalan kognitif. Melalui interaksi, seseorang mampu menegosiasikan persepsi dan intuisi mereka. Laksana dan Wood benar ketika mereka mengatakan bahwa “interaksi relasional di antara orang-orang yang beragam agama membantu menginformasikan dan membangun kewarganegaraan, tindakan, dan identitas inklusif kaum muda” (2018: 819). Sarjana lain seperti Bruce R. Norquist sampai pada kesimpulan yang sama. Dalam penelitiannya tentang hubungan antara keterlibatan siswa dengan keberbedaan dan pengembangan iman dalam pendidikan tinggi injili, Norquist menemukan bahwa “Siswa yang beroperasi pada tingkat perkembangan iman yang rendah melaporkan paparan yang jauh lebih sedikit terhadap cara berpikir yang beragam dan paparan multikultural yang jauh lebih sedikit” (2008: 40). Hal ini memperkuat kesimpulan Gay Holcomb (2004) bahwa interaksi dengan keberbedaan merupakan dorongan yang signifikan bagi perkembangan iman (*).
Penulis: Mun’im Sirry, Bagong Suyanto, Rahma Sugihartati,
Medhy Aginta Hidayat, dan Koko Srimulyo
Jurnal: Fragile Civility and the Seeds of Conflict among Youth in Contemporary Indonesia
https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/20578911221091327
